Ichkariga kirar-kirmas:
– Nimang bor? Olib kel, qornim och, – deb baqirdi.
– Ovqat qilishga hech vaqo qolmagan, bolalar ham och…
Ayolini eshitishga toqati ham yetmagan er yana baqirdi:
– Senda doim yo‘q, senga qolsa, ochlikdan o‘lsam…
U g‘o‘drana-g‘o‘drana yana ko‘chaga ravona bo‘ldi. Qo‘rqib burchakda berkinib turgan bolalar yugurib kelib onasini quchoqlashdi.
Masturaxon turmushga chiqqanidan buyon ko‘pincha ahvol shu. Tongda turib tomorqada ishlar, ba’zan kimningdir kirini yuvar, uyini supurib-sidirar, xullas, ro‘zg‘or uchun pul topib kelardi. Eri esa ko‘cha-ko‘yda tentirab, ichishdan boshqa narsani o‘ylamasdi. Biror kun yo‘q, shu ayol xotirjam tong ottirsa, biror tun yo‘q, halovat bilan uxlasa. Farzandlari ham otaning baqir-chaqiridan qo‘rqib-qo‘rqib so‘zlardi. Ayol kechki taomga nima tayyorlashini bilmay oshxonaga kirar ekan, bexosdan darvoza ochildi, to‘rt-besh kishi erini ko‘tarib olib kirishdi. Uning hamma yog‘i qon edi.
– Qo‘shni, xo‘jayiningizni ko‘cha boshida mashina urib ketibdi. Sabrli bo‘ling, iloj qancha?! Banda taqdirda borini ko‘radi, – deya do‘konda savdo qiladigan qo‘shnisi dalda berdi…
* * *
Oilada o‘z mas’uliyatiga, vazifasiga panja orasidan qaragan erkak o‘zini ham, qo‘l ostidagi ojiza ayolini ham baxtsiz qilishi tayin. Alloh taolo: “Ular (ayollaringiz) bilan totuv turmush kechiringiz” (Niso surasi, 19-oyat), deb amr qilgan. Ayolini xo‘rlamaslik, unga aziyat yetkazmaslik, e’tiborsiz tashlab qo‘ymaslik erning ma’naviy burchi hisoblanadi.
Qur’oni karimda yana bunday marhamat qilinadi: “Erkaklar xotinlar ustidan (oila boshlig‘i sifatida doimiy) qoim turuvchilardir. Sabab – Alloh ularning ayrimlari (erkaklar)ni ayrimlari (ayollar)dan (ba’zi xususiyatlarda) ortiq qilgani va (erkaklar o‘z oilasiga) o‘z mol-mulklaridan sarf qilib turishlaridir” (Niso surasi, 34-oyat).
Rabbimiz er kishini oilada boshliq, rahbar etib qo‘ygan. Erkaklar ham jismonan, ham ma’nan shu maqomga mas’ul. Oilaning nafaqasi, sarf-xarajati, farzandlarning moddiy ehtiyoji, oilani himoyalash erning zimmasida. U oilani boshqarishda aslo qo‘pollik, zulm qilishi mumkin emas. Qolaversa, erning rahbar qilinishi aslo ayolni kamsitish kerak, degani emas. Ayrim g‘animlar da’vo qilayotganiday, uning huquqlarini cheklash ham emas, balki oila-ro‘zg‘or tashvishlaridan ayolni ozod qilish, turmush mashaqqatlarini tabiatan baquvvat yaratilgan erkakka yuklashdir.
Dinimizda erkak kishining ayoliga yaxshi munosabatda bo‘lishi uni insonlarning eng yaxshilari qatoriga qo‘shadi. Rasululloh sollallohu alayhi va sallam bunday marhamat qilganlar: “Sizlarning yaxshilaringiz o‘z ahliga yaxshi muomala qilganingizdir. Men o‘z ahliga yaxshi muomala qiluvchirog‘ingizman” (Imom Termiziy rivoyati).
Erkakning eng muhim burchi qaramog‘idagilar – oila ahlining o‘zgalar qo‘liga qarab qolishlariga yo‘l qo‘ymaslikdir. Darhaqiqat, erkaklarning zimmasiga ayol va farzandlar ta’minoti farzdir. Payg‘ambarimiz alayhissalom: “Kishi o‘z qaramog‘idagilarini nafaqasiz tashlab qo‘yishi uning qattiq gunohkorligiga kifoya qiladi”, deganlar (Imom Abu Dovud rivoyati).
Erkaklar o‘z burchlariga rioya qilsalar, oilalar mustahkam, ayollar esa baxtli bo‘lishadi!
Oydinoy RAVSHANOVA,
Navoiy viloyati Qiziltepa tumani bosh imom-xatibining xotin-qizlar masalalari bo‘yicha o‘rinbosari
“Mo‘minalar” jurnalining 2026 yil 4-sonidan
http://hidoyatuz.taplink.ws
O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazida islom tarixi, qo‘lyozma merosi, manbashunoslik, raqamlashtirish va madaniy yodgorliklarni zamonaviy ilmiy usullar asosida o‘rganishga qaratilgan qator yirik tadqiqot loyihalari amalga oshirilmoqda. Ularning umumiy xususiyati — tarixiy merosni faqat saqlash yoki namoyish etish emas, balki uni birlamchi manba sifatida qayta o‘rganish, turli fondlarda tarqoq holda saqlanayotgan materiallar o‘rtasidagi ilmiy bog‘lanishlarni aniqlash va yangi tadqiqot masalalarini shakllantirishdir. Markazda amalga oshirilayotgan “114 Qur’on” loyihasi ana shu yondashuvning eng noyob va metodologik jihatdan muhim namunalaridan biri hisoblanadi, xabar bermoqda iccu.uz.
Loyihaning yangiligi 114 ta nodir mus'hafni bir joyga jamlash bilan cheklanmaydi. Uning asosiy ilmiy konsepsiyasi Qur’oni karimning 114 surasini turli asrlar, hududlar va qo‘lyozma maktablariga mansub 114 tarixiy nusxa orqali yagona tizimda taqdim etish va qiyosiy o‘rganishga asoslangan. Shu orqali bir xil muqaddas matnning qariyb o‘n to‘rt asr davomida turli madaniy muhitlarda qanday kitobiy shakllarga kirgani, xat uslublari, bezak tizimi, materiallar, kitob tayyorlash texnologiyasi va tarjima an’analarida qanday o‘zgarishlar yuz bergani kuzatiladi. Ilk Qur’on qo‘lyozma an’analaridan Somoniylar, Qoraxoniylar, Saljuqiylar, Xorazmshohlar, Oltin O‘rda, Temuriylar, Boburiylar, Safaviylar va Turkiston xonliklari davrigacha bo‘lgan manbalarning bir korpusda qiyoslanishi loyihani an’anaviy katalog yoki ekspozitsiya doirasidan chiqaradi.
“114 Qur’on” doirasida har bir qo‘lyozma mustaqil tarixiy-ilmiy manba sifatida o‘rganiladi. Paleografiya uning xat xususiyatlari va yozuv uslublarining rivojini, kodikologiya qo‘lyozmaning qog‘oz yoki pergamenti, hajmi, muqovasi va kitob tuzilishini, san’atshunoslik tazhib, ornament va kompozitsiya maktablarini, tarixiy tilshunoslik esa tarjima qatlamlari va leksik xususiyatlarni tahlil qilish imkonini beradi. Kolofonlar, bag‘ishlovlar, egalik qaydlari va boshqa belgilar orqali qo‘lyozmaning yaratilgan muhiti, xattoti, buyurtmachisi va keyingi harakat tarixi tiklanadi. Shu jihatdan mus'haf bu loyihada faqat diniy yodgorlik emas, balki bir vaqtning o‘zida tarix, til, san’at, kitobat texnologiyasi va madaniy aloqalarni o‘rganish uchun ko‘p qatlamli manbaga aylanadi.
Loyihaning alohida ahamiyatli yo‘nalishlaridan biri — turkiy va forsiy satrma-satr tarjimali Qur’on qo‘lyozmalarini tadqiq etishdir. Xususan, Qoraxoniylar va Xorazm muhiti bilan bog‘liq tarjimali nusxalar Qur’onshunoslikdan tashqari tarixiy tilshunoslik uchun ham muhim ma’lumot beradi. Ularda saqlangan leksika, grammatik shakllar va tarjima usullari turkiy yozma tilning qadimgi bosqichlarini, islomiy tushunchalarning mahalliy til muhitiga qanday kirib kelganini va keyingi til jarayonlarini o‘rganish imkonini yaratadi. Bu esa “114 Qur’on”ni faqat qo‘lyozmalar tarixi emas, balki Markaziy Osiyoda diniy tafakkur, til va kitobat madaniyatining o‘zaro ta’sirini tadqiq etuvchi keng ilmiy platforma sifatida namoyon qiladi.
Tadqiqotning yana bir muhim xususiyati — uning xalqaro manbalar geografiyasi bilan bog‘liqligidir. O‘zbekiston va tarixiy Movarounnahr bilan bog‘liq ko‘plab nodir Qur’on qo‘lyozmalari bugun Istanbul, Parij, London, Dublin, Mashhad, Nyu-York va boshqa shaharlardagi yirik muzey va kutubxonalar fondlarida saqlanmoqda. Shu bois loyihada qo‘lyozmaning hozirgi saqlanish joyi emas, balki uning kelib chiqishi, yaratilgan ilmiy-madaniy muhiti, xattotlik an’anasi va tarixiy aloqalari asosiy mezon sifatida qaraladi. Loyiha O‘zbekiston, Fransiya, Turkiya va Avstriyaning Qur’onshunoslik, qo‘lyozmashunoslik, paleografiya va islom san’ati sohalaridagi olim hamda mutaxassislarini yagona ilmiy jamoa atrofida birlashtirdi. Ularning ishtirokida dunyoning turli muzey va kutubxona fondlarida saqlanayotgan mingdan ortiq nodir mus'hafga oid ilmiy ma’lumotlar va raqamli tasvirlar ko‘rib chiqilib, tarixiy, matnshunoslik va badiiy ahamiyati yuqori bo‘lgan namunalar saralab olindi. Bunday xalqaro hamkorlik turli mamlakatlarda tarqoq holda saqlanayotgan qo‘lyozmalarga oid manbalarni yagona metodologiya asosida qiyosiy o‘rganish imkonini bermoqda.
Loyihaning ilmiy natijalari Islom sivilizatsiyasi markazining Qur’oni karim zalida ham o‘z ifodasini topadi. Hazrati Usmon Mus'hafi markaziy o‘rin egallagan mazkur makonda turli davrlarga mansub Qur’on nusxalarining tarixiy ketma-ketlikda taqdim etilishi tashrifchiga alohida nodir asarlarni ko‘rishdan ko‘ra kengroq imkoniyat — Qur’on kitobati madaniyatining asrlar davomidagi rivojini yaxlit jarayon sifatida anglash imkonini beradi. Shu ma’noda “114 Qur’on” loyihasi Islom sivilizatsiyasi markazining ilmiy modelini aniq namoyon etadi: dunyo fondlariga tarqalgan manbalarni izlash, aniqlash, qiyosiy tahlil qilish, ilmiy tavsiflash, raqamlashtirish va zamonaviy muzey talqini orqali jamoatchilikka yetkazish yagona tadqiqot jarayoniga birlashtirilmoqda. Loyihaning haqiqiy noyobligi ham ana shunda — 114 qo‘lyozma bir joyga emas, bir ilmiy g‘oya va yagona tadqiqot tizimi atrofiga birlashtirilmoqda.
O‘zbekiston musulmonlari idorasi matbuot xizmati