Sayt test holatida ishlamoqda!
26 Avgust, 2026   |   13 Rabi`ul avval, 1448

Toshkent shahri
Tong
04:18
Quyosh
05:43
Peshin
12:25
Asr
17:09
Shom
19:10
Xufton
20:30
Bismillah
26 Avgust, 2026, 13 Rabi`ul avval, 1448

Muso va solih banda qissasi

10.06.2018   7603   5 min.
Muso va solih banda qissasi

Qur’oni karimda ko‘p qissa, bitik,

Hikmatga limmo-lim, ummatga yutuq.

 

Bir ibrat kelmishdir Kahf surasida,

Bani isroillik Muso haqida.

 

So‘ylab bergaydurman solsangiz quloq,

Hikoya tarzida boshdan to oyoq.

 

Muso payg‘ambardan xutba chog‘inda

So‘rdilar: «Kim erur bilimli banda?»

 

O‘ylamay «men» deya berdilar javob,

Buning-chun Allohdan eshitdi itob:

 

«Ikki dengiz tutash bo‘lgan makonda,

Uchragay sendan-da bilimli banda».

 

Dedi: «Ey Allohim, qaydan topaman?

Axir bu borada ojiz bandaman».

 

Dedi: «Bir savatga baliq solasan,

Yo‘qotgan chog‘ingda uni topasan».

 

Xizmatkor Yusha’ga berdi-yu farmon,

Ikkovlon yo‘l oldi dengizga tomon.

 

Turdilar, yurdilar, qushdek yeldilar,

Oxiri manzilga yetib keldilar.

 

Unutib qo‘ydilar savatni aniq,

Dengizga tushdi-yu, yo‘qoldi baliq.

 

Sal yurgach, och qoldi, holdan ham toldi,

Yonboshlab ozgina mizg‘ib ham oldi.

 

Xodimga buyurdi: «Tushlikni keltir,

Rosa charchadik-ku, o‘zing ham o‘tir».

 

Yigit uzrin aytdi: «Kechiring, esiz,

Bunday bo‘lishini bilmabman hargiz.

 

Unutibman, xarsang uzra qolibdi,

Ajabo, dengizda yo‘l ham solibdi».

 

Baliq yo‘qolmog‘i Allohdan edi,

Muso ul yigitga jilmayib dedi:

 

«Qo‘yaver, bo‘lmagin hadeb pushaymon,

Biz istagan narsa shu edi, inon».

 

Qaytib borib darhol ko‘rdilar anda,

Yashilga burkangan solih bir banda.

 

Yuzida oy balqir, ko‘zida quyosh,

Tik boqishga yurak berolmas bardosh.

 

«Senga o‘rgatilgan rushddan o‘rgatgin»,

Deya o‘tirdilar yoniga sekin.

 

Dedi: «Sening sabring yetmaydi bunga,

Ulamoq kerakdir kunlarni tunga.

 

G‘ayb ilmi go‘yoki tubi yo‘q ummon,

Undan inju termoq aniq dargumon».

 

Dedi: «Inshoalloh, sabr etgaymen,

Bu ila murodga aniq yetgaymen».

 

Dedi: «Unda bitta shartim bor senga,

Neki ko‘rsang, savol bermaysan menga».

 

Shartga rozi bo‘lib, yurdilar ravon,

Kemaga chiqishdi to‘lamay tovon.

 

Yarim yo‘lga yetgach, o‘rnidan turdi,

Boltani oldi-yu, burchakka yurdi.

 

Katta bir taxtani o‘yib tashladi,

Bu amal Musoning ko‘nglin g‘ashladi.

 

So‘rdiki: «Yo tavba, bu nima odat?

Cho‘kib ketamiz-ku, bu ishing g‘alat!»

 

Dedi: «Axir menga va’da qilganding,

Sabring yo‘qligini boshdan bilgandim».

 

Dedi: «Unutibman, kechirgin bir bor,

Do‘stingni jazoga tortmagin zinhor».

 

Hamroh etmoqlikka zo‘rg‘a ko‘ndirdi,

Ammo bir amali qalbin sindirdi.

 

Chunki yosh bolani o‘ldirib qo‘ydi,

Muso qotillikni gunohga yo‘ydi.

 

Dedi: «O‘ldirding-ku, begunoh jonni!

So‘rog‘i qattiqdir to‘kilgan qonning».

 

Dedi: «Ikkinchi bor va’dangni buzding,

Bu bilan hamrohlik rishtasin uzding».

 

Dedi: «Bundan keyin bersam gar savol,

Ne chora ko‘rsang ham olmayman malol.

 

Oxirgi marta ham kechirgin meni,

Va’damda turmasdan qiynadim seni».

 

Ikkovlon safarda etdilar davom,

Bir shahar ahlidan so‘rdilar taom.

 

Ularni ziyofat qilmadi hech kim,

Mehmonning hurmatin bilmadi hech kim.

 

Yurib ketar ekan noumid bo‘lib,

Qorin och, tinka yo‘q, ko‘zga chang to‘lib,

 

Yiqilay deb turgan devorni ko‘rdi,

Bilakni shimarib, turg‘izib qo‘ydi.

 

Dedi: «Zolimlarning g‘amini yeding,

Xohlasang, buning-chun haq olar eding».

 

Dedi: «Ajrashmasak bo‘lmaydi endi,

Senda toqatsizlik uchquni yondi.

 

Endi aytib beray, eshit birma-bir,

O‘rtamizda boshqa qolmasin hech sir.

 

Miskinga tegishli kema erdi ul,

Teshmasam bo‘lmasdi, boisidir bul:

 

Daryoning ortida bir podshoh bo‘lib,

Barcha kemalarni olardi tortib.

 

Nuqsonli kemani kim ham olardi?

Miskinning kemasi omon qolardi.

 

Bolani o‘ldirdim, sababi ayon:

Ota-onasiga qilardi tug‘yon.

 

Chunki alar mo‘min-musulmon erdi,

Bu ishim ularga omonlik berdi.

 

Uning badaliga solih, mehribon

Farzandlar bermoqni xohladi Rahmon.

 

Ikki yetimniki edi ul devor,

Alarning otasi o‘tgan taqvodor.

 

Tagiga xazina joylangan edi,

Birov ko‘rmasin deb loylangan edi.

 

Yana qanchadir vaqt shunday turar deb,

Voyaga yetishgach, shoyad ko‘rar deb,

 

Rabbing u devorni tiklatdi menga,

Bu ishning boisi hikmatdir senga.

 

Bularning barchasi xayrli yo‘ldir,

Neki ko‘rgan bo‘lsang, ta’vili shuldir».

 

Hadisi sharifda berilgan darak,

O‘sha solih banda Xizrdir beshak.

 

Iloho, ko‘paysin bilimli banda,

Olimlar izzatda, nodon – sharmanda.

 

Qur’on qissalari hikmatga bisyor,

Alloh barchamizga bo‘lsin madadkor!

 

Erkin QUDRATOV,

Mir Arab o‘rta maxsus islom bilim yurti Hadisi sharif fani mudarrisi

 

 

 

 

 

Ibratli hikoyalar
Boshqa maqolalar
Maqolalar

Uchinchi Renessans: tarixiy tajribadan zamonaviy taraqqiyotga

18.08.2026   33851   8 min.
Uchinchi Renessans: tarixiy tajribadan zamonaviy taraqqiyotga

Insoniyat sivilizatsiyasi tarixida ayrim davrlar borki, ular faqat muayyan xalq yoki mintaqaning emas, balki butun jahon taraqqiyotining yo‘nalishini belgilab bergan. Islom sivilizatsiyasining IX–XV asrlardagi yuksalish davri ana shunday tarixiy bosqichlardan biri hisoblanadi. Bu davrda ilm-fanning turli sohalari bir-biridan ajralmagan holda. o‘zaro uyg‘unlikda rivojlandi. Matematika astronomiya bilan, tibbiyot falsafa bilan, geografiya matematika bilan, tilshunoslik tarix bilan, diniy ilmlar esa mantiq va tafakkur madaniyati bilan muloqot qilgan. Bugun fanlararo tadqiqot, raqamli gumanitaristika, sun’iy intellekt va kompleks ilmiy yondashuvlar jahon ilm-fanining eng muhim yo‘nalishlariga aylangan bir paytda, o‘sha tarixiy tajriba yanada qiziqarli ahamiyat kasb etmoqda.

Mazkur uyg‘unlik tasodifiy emas edi. U Qur’oni karimda ilmga berilgan yuksak qadr, tafakkurga da’vat, insonni borliqni anglashga chorlovchi g‘oyalar bilan mustahkamlangan ilmiy dunyoqarash mahsuli edi. Shu sababli o‘sha davr olimlarini bugungi zamonaviy tushunchalardagi qat’iy «mutaxassisliklar» doirasiga joylashtirish qiyin.

Forobiy falsafa, mantiq, siyosat, axloq va musiqa nazariyasi bilan shug‘ullangan. Xorazmiy  matematika va astronomiya sohalarida ishlagan. Beruniy astronomiya, geografiya, geodeziya, mineralogiya, tarix va etnografiyaga oid asarlar yaratgan. Ibn Sino tibbiyot bilan bir qatorda falsafa, mantiq va tabiiy fanlar haqida ham keng tadqiqotlar olib borgan. Ulug‘bek esa davlat boshqaruvi, ta’lim va astronomik tadqiqotlarni birlashtirgan ilmiy muhitni shakllantirgan. Bu misollarning umumiy jihati shundaki, bilim sohalari o‘rtasidagi chegaralar qat’iy bo‘lmagan.

Bugun «interdissiplinar tadqiqot» deb ataladigan yondashuvning ayrim tamoyillari aynan ana shu intellektual an’analar bilan hamohang.

Shuningdek, islom sivilizatsiyasining intellektual merosini faqat tabiiy va aniq fanlar bilan cheklash ham to‘g‘ri emas. Chunki diniy ilmlar sohasida ham manbalarni yig‘ish, tekshirish, tasniflash va baholashga qaratilgan murakkab ilmiy an’analar shakllangan.

Imom Buxoriyning hadis ilmidagi merosi bunga yaqqol misol bo‘la oladi. Hadislarni saralashda roviylar haqidagi ma’lumotlar, rivoyat zanjiri va boshqa mezonlar o‘rganilgan. Imom Moturidiy esa aqidaviy masalalarni aql va naql uyg‘unligi asosida tahlil qilgan. Uning merosi islom intellektual an’anasida aqliy dalillash va diniy bilim o‘rtasidagi munosabat masalasida muhim o‘rin tutadi.

Shu jihatdan Islom sivilizatsiyasi tarixini faqat diniy yoki faqat ilmiy tarix sifatida emas, keng intellektual jarayon sifatida ko‘rish mumkin.

O‘zbekistonda ilgari surilayotgan Uchinchi Renessans g‘oyasi tarixiy ilmiy merosni zamonaviy taraqqiyot ehtiyojlari bilan bog‘lashga qaratilgan.

Bu yondashuvning markazida ilm-fan, ta’lim, innovatsiya, madaniyat va ma’naviyatni o‘zaro bog‘liq tizim sifatida rivojlantirish g‘oyasi turadi.

Prezident Shavkat Mirziyoyev tashabbusi bilan barpo etilgan O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi ham ana shu konsepsiyaning muhim amaliy ifodalaridan biridir.

Markazning vazifasi faqat tarixiy eksponatlarni namoyish qilish bilan cheklanmaydi.

Uning konsepsiyasida islom sivilizatsiyasining ilm-fan, ta’lim, falsafa, san’at, me’morchilik va insonparvarlik sohalaridagi merosini kompleks ravishda o‘rganish va namoyish etish g‘oyasi mujassam.

Nafaqat muzey, balki intellektual platforma

Markazni an’anaviy muzey tushunchasi doirasidagina baholash uning konsepsiyasini to‘liq ifodalamaydi. Zamonaviy muzey faqat eksponat saqlaydigan joy emas. U tadqiqot, ta’lim, raqamlashtirish va xalqaro ilmiy muloqot markaziga aylanishi mumkin. O‘zbekistondagi islom sivilizatsiyasi markazi konsepsiyasida ham ana shu yondashuv muhim o‘rin tutadi.

Qadimiy qo‘lyozma — shunchaki tarixiy buyum emas. U til, tarix, matnshunoslik, kodikologiya, san’at, materialshunoslik va raqamli texnologiyalar nuqtayi nazaridan tadqiq qilinishi mumkin bo‘lgan murakkab manba. Arxeologik merosni o‘rganishda esa geoinformatsion tizimlar, raqamli modellashtirish, 3D texnologiyalar va boshqa zamonaviy usullardan foydalanish imkoniyatlari kengaymoqda. Shunday qilib, madaniy merosni o‘rganishning o‘zi fanlararo jarayonga aylanmoqda.

O‘tmishni sun’iy intellekt bilan bog‘lash

Texnologiyalar madaniy merosni o‘rganish usullarini ham o‘zgartirmoqda.

Qo‘lyozmalarni yuqori sifatda raqamlashtirish, matnlarni elektron bazalarga kiritish, sun’iy intellekt yordamida matnlarni tahlil qilish, 3D modellar yaratish va virtual muhitlarda tarixiy obyektlarni qayta tiklash imkoniyatlari ilmiy tadqiqotlar uchun yangi yo‘nalishlarni ochmoqda.

Bu yerda muhim nuqta bor. Texnologiya tarixning o‘rnini bosmaydi — u tarixni yangi avlod uchun tushunarli va tadqiqot uchun yanada ochiq qiladi.

O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazining konsepsiyasi ham o‘tmishdagi ilmiy merosni zamonaviy texnologiyalar bilan bog‘lashga qaratilgan.

Bu yondashuv tarixiy bilimni arxiv va kitoblar doirasidan chiqarib, xalqaro tadqiqotchilar, talabalar va keng jamoatchilik uchun ochiq intellektual resursga aylantirish imkonini beradi.

«Ma’rifat bilan jaholatga qarshi»

Islom sivilizatsiyasining ilmiy merosini o‘rganishning yana bir ahamiyati bor.

Global axborot makonida din, tarix va madaniyat haqida turli xil, ba’zan bir-biriga zid tasavvurlar yuzaga kelganda tarixiy merosni ilmiy asosda tushuntirish nafaqat madaniy, balki ma’rifiy ahamiyatga ham ega.

Islom sivilizatsiyasi tarixini faqat diniy marosimlar yoki siyosiy voqealar orqali emas, balki matematika, tibbiyot, astronomiya, falsafa, geografiya, me’morchilik va boshqa sohalardagi yutuqlar bilan birga o‘rganish uning murakkab va ko‘p qirrali tabiatini yaxshiroq anglash imkonini beradi.

Shu ma’noda ma’rifat tarixiy bilimni zamonaviy axborot muhitidagi noto‘g‘ri talqinlarga qarshi muhim vositaga aylantirishi mumkin.

O‘zbekistonning yangi xalqaro ilmiy platformasi

Islom sivilizatsiyasi bir mamlakat yoki bir xalqning merosi emas. U Markaziy Osiyo, Yaqin Sharq, Shimoliy Afrika, Janubiy Osiyo va boshqa hududlarni qamrab olgan keng tarixiy va intellektual makonni ifodalaydi. Shu sababli bu merosni o‘rganish ham xalqaro hamkorlikni talab qiladi.

O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi oldidagi muhim vazifalardan biri ham turli mamlakatlarning olimlari, universitetlari, muzeylari va ilmiy-tadqiqot markazlari o‘rtasida muloqotni kuchaytirishdan iborat.

Bu O‘zbekistonning o‘z tarixiy merosini dunyoga tanitish bilan birga, mamlakatni global gumanitar tadqiqotlarning faol ishtirokchisi sifatida namoyon etishiga xizmat qilishi mumkin.

Uchinchi Renessansning asosiy kuchi

Uchinchi Renessans haqida gap ketganda, masala faqat yangi binolar qurish yoki yangi muassasalar tashkil etishdan iborat emas. Asosiy savol boshqa: O‘zbekiston o‘zining boy ilmiy merosini zamonaviy bilim va innovatsiyalarga qanday aylantira oladi? Bu savolning javobi ilm-fan, ta’lim, texnologiya, madaniyat va inson kapitalining bir nuqtada birlashishini talab qiladi.

O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazining ahamiyati ham shu nuqtada namoyon bo‘ladi. U tarixiy merosni saqlash bilan birga, uni tadqiq qilish, raqamlashtirish, xalqaro ilmiy muloqotga olib chiqish va yangi avlodga yetkazish uchun platformaga aylanishi ko‘zda tutilmoqda.

Shu ma’noda Markazni o‘tmishga bag‘ishlangan inshoot emas, kelajakka yo‘naltirilgan intellektual investitsiya sifatida baholash mumkin.

Chunki sivilizatsiyaning haqiqiy qiymati faqat uning o‘tmishda yaratgan merosi bilan emas, balki bu meros yangi avlod uchun qanday yangi bilim va g‘oyalarga aylanishi bilan ham o‘lchanadi.

Xorazmiyning hisoblash usullaridan bugungi algoritmlargacha, Beruniyning kompleks tadqiqotlaridan zamonaviy fanlararo loyihalargacha, Ulug‘bek rasadxonasidan raqamli astronomiyagacha bo‘lgan yo‘l bir haqiqatni ko‘rsatadi: ilm taraqqiyoti chegaralar emas, muloqot va hamkorlik orqali tezlashadi.

Ehtimol, Uchinchi Renessansning eng muhim vazifasi ham ana shunda — ajdodlar yaratgan bilimlarni shunchaki eslash emas, balki ulardan yangi bilimlar yaratish uchun foydalanish. O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi esa ana shu g‘oya atrofida shakllanayotgan yangi intellektual muhitning muhim platformalaridan biridir.

Muallif: Abulfayz Sayidasqarov, iccu.uz

O‘zbekiston musulmonlari idorasi Matbuot xizmati

O'zbekiston yangiliklari